作者姓名：郭萬(wàn)金
　　論文題目：明詩(shī)文學(xué)生態(tài)研究
　　作者簡(jiǎn)介：郭萬(wàn)金，男，1979年4月出生，2004年9月師從于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院胡明教授，于2007年6月獲博士學(xué)位。

　　中文摘要
　　本文嘗試著以一種視文學(xué)為生命的同情眼光梳理有明一代二百七十年的詩(shī)歌歷程，以一種宏觀多元的研究視角，立足詩(shī)歌文本與史實(shí)資料，在社會(huì)現(xiàn)象與思想學(xué)術(shù)的交織考察中還原、構(gòu)擬明詩(shī)的文學(xué)生態(tài)，即此以觀察、反思明詩(shī)的發(fā)展軌跡，同時(shí)又在明詩(shī)文學(xué)生態(tài)的考察中重新定位明詩(shī)，開(kāi)掘、詮釋明詩(shī)背后的生命存在、精神內(nèi)涵，文化意義，并在明代社會(huì)文化、思想學(xué)術(shù)、士民心態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、生活觀念等的綜合考索、細(xì)致思辨中大致理出明詩(shī)的嬗遞過(guò)程及其背景原因，在宏觀的歷史理解識(shí)度與文化承續(xù)意識(shí)中引申出關(guān)于明詩(shī)格局與精神內(nèi)涵的詩(shī)史斷制與認(rèn)知結(jié)論，以一種大文學(xué)觀、大歷史觀、大文化觀，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)中把握明詩(shī)演變的文化歷程，探究藏于其后的士人心態(tài)，社會(huì)風(fēng)尚，歷史變遷、人文底蘊(yùn)。
　　代元而興的明王朝非但是在戰(zhàn)亂之后建立的一般意義上的“大一統(tǒng)”國(guó)家，更以漢制恢復(fù)，禮樂(lè)重修等一系列曠然復(fù)古的國(guó)家文化行為，顯示出逾邁漢唐的開(kāi)國(guó)規(guī)模。除去一般意義上的統(tǒng)一喜悅外，百年衣冠的漢制恢復(fù)放大了“混一而后大振”的心理效應(yīng)，更造就了一代明詩(shī)的高亢發(fā)端。重建漢官威儀的恢復(fù)激情成為朱明帝國(guó)極為重要的童年經(jīng)驗(yàn)之一，深刻影響著有明一代的文化復(fù)古，更與傳統(tǒng)觀念下的其他意識(shí)一道融為貫穿明詩(shī)始終的漢唐情結(jié)。傳統(tǒng)信念中的古典理想在夾纏著民族集體意識(shí)的文化心態(tài)中演變?yōu)槊鞔鐣?huì)的普遍觀念，規(guī)模漢唐的文化復(fù)古更成為明詩(shī)生態(tài)中最為典范的心靈背景。作為關(guān)系有明一代文運(yùn)的精神氣象，并不僅限于易代之際，百年衣冠的恢復(fù)激情以其典范的象征意義與深廣的文化內(nèi)蘊(yùn)延續(xù)、輻射于明詩(shī)的整個(gè)歷程。。
　　最高權(quán)威的詩(shī)歌興趣歷來(lái)是為文學(xué)生態(tài)中最不容忽視的影響因素，傳統(tǒng)觀念下的帝行規(guī)范中，詩(shī)歌雖未遭受特別的排斥壓抑，卻也不屬于可以提倡的君王行為。明代的創(chuàng)業(yè)、守成之君，雖或有些個(gè)別的詩(shī)歌興趣，卻受限于國(guó)務(wù)的繁忙，帝王身份的顧慮，不得著意提倡鼓勵(lì)，荒于朝政的君王雖然“有閑”，卻被聲色嬉戲轉(zhuǎn)移了興趣，無(wú)暇顧及。明代君王雖也偶然作詩(shī)，亦保持著維系天子形象的賜詩(shī)、賦詩(shī)行為，但其所表現(xiàn)出詩(shī)歌態(tài)度實(shí)在算不得熱衷，有限的君王興趣已然使得明詩(shī)生態(tài)中的日照時(shí)間大大縮短，而因明初二祖的稟性心理所造就的文禍寒流更以君主心理與士人志行間的巨大裂痕，嚴(yán)重地破壞了明詩(shī)生態(tài)。作為最為接近至尊權(quán)威的核心權(quán)力階層，閣臣與太監(jiān)同樣有著不容忽視的社會(huì)張力，其于詩(shī)歌的興趣關(guān)注，或可理解為是足以影響明詩(shī)文學(xué)生態(tài)的溫度因素，以儒起身的閣臣群體盡管大都能詩(shī)，濃淡不一的詩(shī)歌興趣，卻受制于地位身份、言行規(guī)范的限制，對(duì)于詩(shī)歌的興趣亦只能于經(jīng)典所認(rèn)可的言志載道范疇中呈現(xiàn)為一種有無(wú)之間的“余事”關(guān)注。太監(jiān)雖然沒(méi)有閣臣的身份顧慮與道統(tǒng)觀念，但其有限的知識(shí)修養(yǎng)，以及在宮廷氛圍中濡染形成的審美趣味與世俗心態(tài)，卻不可能產(chǎn)生真正的詩(shī)歌關(guān)注。尤其是，專擅太監(jiān)為抬高身價(jià)的附庸風(fēng)雅更使士人進(jìn)退維谷，對(duì)抗者致禍，委蛇者尷尬，攀附者失德，于一代詩(shī)歌并無(wú)提倡之力，卻有摧殘之實(shí)。最高權(quán)威與核心權(quán)力階層的詩(shī)歌態(tài)度大體相近，既不會(huì)特別貶抑，卻也沒(méi)有積極的鼓勵(lì)提倡，有限的上層關(guān)注雖稱不上抑制發(fā)展的不利條件，卻也在一定程度上造成了明詩(shī)生態(tài)的先天不足。
　　選賢任能歷來(lái)是權(quán)力階層最為核心的統(tǒng)治關(guān)注，朱明以八股取士，于詩(shī)而言，自然不算有利條件，然而，更為不利的條件則來(lái)自于八股時(shí)文的制度土壤——科舉取士。較之帝王、閣臣的外部提倡，科舉制度作為帝王思想、士人志尚、道學(xué)理念等價(jià)值信仰的穩(wěn)定綜合體，于士人心志實(shí)然有著更為深遠(yuǎn)的內(nèi)在影響。關(guān)切其身科名及第已是發(fā)自士子本心的直接關(guān)懷，而作為制度的八股取士更有著源自傳統(tǒng)觀念與權(quán)力階層的支持，自然有著不可轉(zhuǎn)移的導(dǎo)向力量，天下士人，風(fēng)行向從，被明代科舉制度排斥于外的詩(shī)歌自然不幸地成為“時(shí)文余事”。而全段精神耗于場(chǎng)屋的明人更極自然地將已成習(xí)慣的時(shí)文套路滲透于明代的詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)批評(píng)、選本刻行之中，詩(shī)與時(shí)文在某種程度上的藝術(shù)相通被科第心態(tài)放大，再作用于詩(shī)，如此生態(tài)下的明詩(shī)自不免“有似八股”。
　　對(duì)于通過(guò)科舉的仕宦階層而言，身處由傳統(tǒng)張力、道學(xué)氛圍所構(gòu)建的人文生態(tài)之下，退公之余的賦詩(shī)言志雖是個(gè)人情懷的揮灑，而文學(xué)情調(diào)中卻每夾纏難以揮去的政治情緒。有明一代，理學(xué)影響下的“忠孝”觀念雖被視為天理，官俸微薄下的清廉持守亦分外艱難，但仕宦階層寄情言志的詩(shī)歌表現(xiàn)卻無(wú)大異，前代忠臣孝子、清官廉吏仍是不變的謳歌對(duì)象，報(bào)國(guó)、守節(jié)亦為詩(shī)中常見(jiàn)之志。詩(shī)歌雅事歷來(lái)是士人身份的最佳文化標(biāo)識(shí)，應(yīng)酬唱和亦是歷代延承的士人傳統(tǒng)，應(yīng)酬詩(shī)文自然成為明代官場(chǎng)社交中不可或缺的組成部分，有時(shí)甚至成為整個(gè)社交活動(dòng)的核心內(nèi)容。在科第八股以及視詩(shī)為余事的道學(xué)觀念的壓力之下，應(yīng)酬成為明人大量作詩(shī)的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力，其中雖不乏才情兼?zhèn)涞膬?yōu)秀之作，也導(dǎo)致了一定層面上的明詩(shī)“繁榮”，然應(yīng)酬習(xí)氣下的批量創(chuàng)作既非衷情而發(fā)，又多為摹擬程式，竟成為有明詩(shī)歌的最大流弊。同時(shí)，導(dǎo)源于傳統(tǒng)，受激于現(xiàn)實(shí)的名節(jié)心理成為明人詩(shī)作的習(xí)慣表現(xiàn)，而在明代政治生態(tài)而格外凸現(xiàn)的忠奸之辨，更交織著道德褒貶的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，亦成為明人詩(shī)作的常見(jiàn)心理模式。
　　離開(kāi)了科舉關(guān)注視野的明代詩(shī)歌依舊是天下士人的身份標(biāo)識(shí)，標(biāo)志士人身份的詩(shī)歌無(wú)疑有著知識(shí)載體的象征意義，自然也可視為一種普遍的思想載體。然“士志于道”，“道”是遠(yuǎn)比“詩(shī)”更為典范與深刻的士人標(biāo)識(shí)。對(duì)于理學(xué)訓(xùn)練下的傳統(tǒng)儒者而言，將詩(shī)歌視為道學(xué)余事自是毋庸置疑的基本態(tài)度，但“文以載道”的功能認(rèn)可卻為詩(shī)在儒學(xué)觀念中覓得了合法的立足之地，道學(xué)、性情、詩(shī)歌的得以根據(jù)個(gè)人要求而隨意結(jié)合，自由表現(xiàn)，作為余事的詩(shī)歌仍舊有著載道陶情的存在價(jià)值，有時(shí)甚至成為發(fā)明道學(xué)的直接媒介。較之理學(xué)，古學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、西學(xué)自非主流，但思想的知識(shí)張力對(duì)于士人心靈的滲透影響卻也不容忽視，自然也有著別樣的詩(shī)歌表現(xiàn)與詩(shī)學(xué)思考。
　　隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人口的增長(zhǎng)，工商業(yè)的發(fā)達(dá)、城市的繁榮，崛起的市民文化迫切要求著與之相應(yīng)的文藝模式，同時(shí)，專制滲透下的理學(xué)控制因政局、經(jīng)濟(jì)的變遷而呈現(xiàn)疲態(tài)，陽(yáng)明心學(xué)的崛起造就了性情思潮再起，更引發(fā)了儒學(xué)的世俗化。相伴而生的奢僭風(fēng)行更造就了一定程度上的正統(tǒng)顛覆。以世俗化、民間化為特征的文化變遷并未為正統(tǒng)文體——詩(shī)歌造就適宜的文學(xué)生態(tài)。隨著明中葉以來(lái)的社會(huì)文化變遷，終于在晚明噴薄而出，但作為傳統(tǒng)文學(xué)正宗的詩(shī)歌卻無(wú)法擔(dān)任這一思潮中的弄潮兒，過(guò)濾詩(shī)情的“禮義”面臨著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值挑戰(zhàn)，日趨駁雜的作者身份造成了某種意義上的詩(shī)體尊嚴(yán)失落，而其他通俗文體則在一定程度上造成了詩(shī)歌讀者的分流。國(guó)家綱紀(jì)的松弛，社會(huì)規(guī)范的解體、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想學(xué)術(shù)的裂變等一系列文化要素在不同程度上的歷史轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了明詩(shī)生態(tài)的嚴(yán)重萎縮，而無(wú)奈的明詩(shī)亦只能在已然萎縮但未徹底破壞的文學(xué)生態(tài)中艱難地維系著自己的人文職守。
　　在并不適宜的文學(xué)生態(tài)中，明詩(shī)雖未呈現(xiàn)出如唐詩(shī)般的蓬勃生機(jī)，亦非明代最具生命活力，最能體現(xiàn)時(shí)代精神的文體類型，卻依舊保持著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的生命本色，在載道言志的詩(shī)歌職守中堅(jiān)持著傳統(tǒng)精神的人文延續(xù)，感事緣情的正統(tǒng)文體自是社會(huì)心態(tài)、文人心路、思想文化的側(cè)影與實(shí)錄，有明一代的歷史變遷藏匿其中，富有生氣的文化傳統(tǒng)由此展開(kāi)，作為生命存在的明詩(shī)意義亦于茲昭示。因流經(jīng)地域的生態(tài)所限，文化長(zhǎng)河中的明詩(shī)段落雖未呈現(xiàn)出滔滔的氣勢(shì)，婉約的雅致，但其表現(xiàn)出的水文現(xiàn)象卻飽含著人文流淌的鮮活生機(jī)，更倒映、折射出周遭環(huán)境的人情風(fēng)物、時(shí)代變遷，即此而言，有明詩(shī)歌自然有著毫不遜色于唐詩(shī)的存在意義與文化價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：??明詩(shī)?文學(xué)生態(tài)?還原?闡釋